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Jun 26, 2023

トム・ジョンソン · That Tendre Age: Tudor Children · LRB 2023 年 6 月 15 日

I bambini hanno sempre amato nascondere le cose nei nascondigli.chiesa carmelitana

子どもたちは昔から、物を隠れ穴に隠しておくのが好きでした。 コベントリーのカルメル会教会は、内陣の木製の床板の下にある一連の空洞である共鳴通路を備えて建てられました。 15 世紀、教会には聖歌隊の本拠地がありましたが、それは十数人の少年を集めて長時間静止させることを意味していました。 1550 年代には、この建物は文法学校として使用されるようになりました。これは、より多くの少年を集め、さらに長い時間じっと座らせることを意味しました。 考古学者が 1960 年代と 1970 年代にこの場所を発掘したとき、何世代にもわたって退屈した子供たちが部屋に貼り付けた物の宝庫を発見しました。

少年たちはお腹が空いていた。 発見物のほとんどは動物の骨で、牛、ウサギ、鶏、羊肉、労働者の昼食の墳丘全体などでした。 しかし、不注意で落としたり、悪意を持って床板の隙間から送り込んだ宝物もありました。 考古学者らは、9歳から12歳までの子供のブローチ、バックル、ジェットン、数十本のナイフ、眼鏡、インク壺、輪投げ、口琴、骨の指針または針、琥珀のビーズ、乳歯を発見した。腐っていないが、研磨により磨耗している。 コインや陶器などの一部の発見物は、ある程度の精度で年代を特定できる可能性があります。 しかし、宗教改革のどちらかの側に由来していると思われる他の人々は、解釈に抵抗しました。 聖母子を描いた青銅の宗教的メダリオンは、1500 年代の服従主義者の聖歌隊のものだったのか、それとも 1550 年代の反抗的な男子生徒のものだったのでしょうか? 大人になってからの歴史は、私たちにそのような質問をすることを要求します。つまり、境界線や転換点を探すことです。 子どもたちの歴史は、日常的なものと時代を超越したものの両方で、異なる領域で機能しているようです。

チューダー朝イギリスの子供たちは、現在の子供たちとほぼ同じことをしていました。 彼らは飛び跳ねたり、転んだり、泣いたりしました。 彼らは人形で遊んだり、お互いにチェリーストーンをはじいたりしました。 エリザベス朝の天文学者で日記作家のジョン・ディーは、3歳くらいの息子アーサーが友人の娘メアリー・ハーバートと遊んでおり、「まるで子供じみた結婚生活のショーであり、お互いを夫と妻と呼び合っていた」と描写している。 フランシス・シーガーは、1557年に礼儀作法を教えようとしていたが、学校から出てきた少年たちが「蜂の山のように走り、キツネを狩るときのように叫び声をあげたり、大声で叫んだりしている」と批判した。

しかし、子供たちがほとんど変わらないとしたら、子供時代の概念は劇的に変わりました。 1960 年、フィリップ・アリエスは『子供時代の世紀』を出版しました。この本は、子供時代は近世の発明であるという主張で同様に影響力があり、悪名高いものでした。 それ以前は、ヨーロッパ人は自分の子供たちに対して無感情であり、子供たちに特別な意味を与えていなかった、と彼は主張した。 死亡率の高さは、一般的な「あまりにも脆弱な子供時代に対する無関心感」に拍車をかけた。 親たちは、悲しむほどの「人生への関与が不十分」な死んだ幼児のことで興奮することはできなかった。 アリエスの見解では、「若さ」が美徳とみなされるようになったのは17世紀になってからであり、子供時代が無邪気さと郷愁の時期とみなされるようになったのは19世紀になってからだという。

親は子供に執着しないという考えは、中世主義者たちの神経を逆なでした。 30年以上前、シュラミス・シャハールとバーバラ・ハナウォルトによる先駆的な研究は、アリエスが間違っていたことを決定的に示した。 中世の人々は、古典古代からの「人類の時代」の連続モデルを適応させた子供時代の概念を持っていただけでなく、子供たちを愛し、子供たちが死んだときは彼らを悼みました。 15 世紀後半に男子生徒に与えられた翻訳演習では、死の頻度が悲しみの障害にはならないことが示唆されています。「兄が亡くなってからかなり時間が経ち、母は毎日座って泣いていました。」 彼女が泣いているのを見たら残念に思わない人はいないだろう。 エセックス州スタンフォード・リバーズでは、葬儀の吹奏楽団が産着を着た幼児を見せている。 1492年に「若くして亡くなった」トーマス・グレヴィルの記憶を保存するために作られました。

ニコラス・オルムはおそらく、2001年に発表された贅沢に図解が施された調査書「中世の子供たち」で最もよく知られており、これは中世主義者によるアリエス批判の普及に貢献した。 Tudor Children は同じ素材の一部を再利用していますが、その意味合いはより曖昧です。 アリエスの基本的な仮定が間違っていたことは確かに繰り返して言う価値があります。 近代以前の統計には星印が付いていますが、1600 年頃のイギリスの児童死亡率は 15 歳未満の子供の死亡率が 30 パーセントと推定されています。 もちろん、これは現代の基準からすれば非常に高い数字だが、17世紀後半、アリエスが親が子供に対して感傷的になっていると考えていた時代と比べると低い。

あらゆる欠点はあったものの、アリエスの作品は、時間の経過とともに変化する感情の問題に直面しようとしました。 近世の大人は子供たちを違う目で見始めたのだろうか？ 16 世紀のイギリスは、そのような歴史の肥沃な土壌です。未来は解体され、かき回されていました。 文芸評論家のリー・エデルマンは、子どもたちは集団的な物語の連続性、「『私たちは死んでいるのに生きている』ということを保証する任務」を課せられていると書いている。 、彼らの長老たちにそのような保証をほとんど提供できませんでした。 子どもたちは大人を注意深く観察していましたが、もしかしたら近すぎたのかもしれません。 1548 年、エドワード 6 世政府の下でより急進的な改革が始まる直前に、コーンウォールのボドミン学校の男子生徒たちは自分たちのために紛争を演じ始めました。 彼らは、ゲームに関して、古い宗教と新しい宗教の 2 つの「派閥」に分かれ、「多少の突飛さと荒らしもあった」。 すぐに事態は手に負えなくなりました。 ある少年は古い燭台から銃を作り、火薬と石を詰めて子牛を殺すことに成功しました。 「所有者は不平を言い、主人は鞭打ち、そして分裂は終わった。」

古い宗教の下では、子供たちは信者ではなく援助者として扱われ、祭壇や聖歌隊に配置され、見世物を演じるために召集されていました。 パームサンデーには、少年たちが預言者に扮し、聖歌隊が教会の窓から投げ捨てたケーキを奪い合った。 この種の楽しみは 1547 年に禁止されました。もう 1 つの伝統は、聖ニコラスの日 (12 月 6 日) に教会を引き継ぐために任命された「少年司教」で、世界をひっくり返し、大人たちに権利を与えました。 1541年に禁止されたが、メアリー1世のもとで正式に復活した。ある少年司教は1558年にグロスターで次のように説教した。「さて、子供たちよ、少年も少女も…子供時代の無実を守ることが最も必要だ。それはその傾向の年齢にふさわしい態度であり、年長者の悪徳や邪悪な特質を学ばないことです。

宗教教育が改革の焦点となった。 教区の司祭は少なくとも6週間に1回授業を行うよう命じられた。 子どもたちは主の祈りと使徒信条を英語で理解することが期待されていました。 恵みの祈りであるアヴェ・マリアの代わりに、彼らは規則のリストである十戒を学びました。 代父母は、父親と母親が正当に尊重されることを保証するために代理を務めました。 ノーフォークのピューリタンたちは1556年に、「30人の子供のゴッドファーザーを務めてきた40年来の多くの善良な人々は、ゴッドファーザーの仕事については教会を去る前に手を洗うこと以外何も知らなかった」と不満を漏らした。 クランマーの布告後、子供たちに教理を課し、説教に出席するよう奨励することが義務付けられた。

しかし、改革の騒音の下で、より微妙な変化が加えられていました。 人々は自分の子供たちを別の名前で呼び始めました。 中世の記録のほとんどは、ジョンとメアリー、トーマスとキャサリンの無色の行列を私たちに見せます。 15 世紀後半から、ここにはアウグスティヌス、あっちにはバーソロミューというように、多様性が忍び込んできました。 宗教改革者たちは、旧約聖書に登場するヘブライ語の名前、サムエル、ヨシヤ、アビゲイルを選民を表すものとして利用しました。 ピューリタンたちはさらに進んで、現代の有名人も顔負けだが、Tribulation、Silence、Humiliation、Fear-God が復活するのではないかと私は疑っている。 しかし 400 年後、私自身のブルーベリーが大好きな幼児に、歓喜するモア フルーツ以上にふさわしい名前は思いつきません。 1603年、古物商のウィリアム・カムデンは、姓を名として使用する貴族の間の新しい習慣を引用し、グレヴィル・ヴァーニー、バシングバーン・ゴーディ、カルソープ・パーカーを名指しして次のように述べた。それは…彼ら自身の名前を後世まで継承し、広めたいという願望からです。

15 世紀に始まった傾向を引き継ぎ、男子も女子も、基礎的な学校教育を受ける子どもたちがますます増えました。 フランシス・クレメントは、1587 年の教育論文『ピーティ・ショール』の中で、「さあ、小さな子よ、おもちゃだけを放っておいて、街路ではつまらないことをしなさい」と書いています。「さあ、クラーク教区に連れて行って…[そして] A、B を学びなさい。」 彼はこの作品を、「読むべき伝承がたくさんあり」、子供たちに教えるかもしれない仕立て屋、機織り人、裁縫師たちに向けて呼びかけた。 印刷されたアルファベットは 1 ペニーほどの安さで、手持ちのボードに貼り付けられていました。 手紙は朗読され、あるいは歌われました。トーマス・モーリーは 1597 年にはアルファベットに音楽を付けました。「アンパサンド」という言葉は、チューダー朝の学習方法の興味深い名残です。 これは 27 番目の文字と考えられ、アルファベットの子供たちは最後に「x、y、z、そしてそれ自体、そして」と言いました。

印刷業者は子供向けの文学を形作り始めました。 『修道士と少年』は、1510 年代にウィンキン・デ・ワードによって印刷された 8 枚の二つ折りからなるファブリオで、農夫の息子と邪悪な継母に対する彼の苦悩の物語を語っています。 彼は彼女が彼に腹を立てるたびに彼女に大きなオナラをさせる魔法の魅力を獲得します。 中世のロマンス小説は 16 世紀でも依然として人気があり、独立したパンフレットとして販売されていました。1520 年にオックスフォードの書店員ジョン・ドーンは、タペンス用に『ロビン・フッドの小さなゲスト』を、スロープ用に『ロバート・ザ・デビル』を出版しました。 オーム氏は、なぞなぞや物語を集めた安価な「ジョークブック」が児童漫画の先駆けとみなせるのではないかと提案している。

7 歳の頃には、恵まれた少数の少年がグラマー スクールに進学します。 英国のほとんどの町には 1500 年代までに修道院があり、修道院の解散により、コベントリーのような多くの新しい財団や再寄付が促されました。 少年たちはルネッサンスの優先事項によって再編成されたカリキュラムに従うことになる。 文法教科書は書き直された。少年たちにラテン系の官僚制への備えをさせる日常の作文練習は廃止された。 ホラティウス、オウィディウス、ウェルギリウス、キケロがやって来て、美徳を養うことを目的とした古典文学の訓練を受けました。 教育は変化しましたが、矯正制度は同じままでした。 日常的な殴打は、手のひらに水ぶくれを作るための端に穴の開いた木のスプーンであるフェルールで与えられた。 重大な犯罪者は、裸の底に小枝の束を打ち付けた白樺で罰せられました。 詩人のトーマス・タッサーは、イートン校時代に「過失はあったが小さいか、あるいは全くないという理由で私に与えられた53本の縞模様」について不満を述べた。 当時の校長は劇作家のニコラス・ウダルだったが、彼は「これまで何度も」生徒の一人と「盗聴を犯した」と自白し、1541年に刑務所に送られた。 この違反行為は死刑に値したが、匿名の後援者からの好意を訴えた後、マーシャルシーから釈放された。

他の子供たちは仕事で懲らしめられました。 1570年のノリッジの貧しい人々の調査では、姉妹たちがホースを編んだり手袋を作ったりしている間、4歳の少年たちが織機に座っていたことが判明した。 ノリッジ市の委員は、チャンドラーのトーマス・アッシャーとその妻アグネスの家庭を記録した。「子供が6人、息子が3人、長男の12歳がレースを作り、残りの9歳と6歳、長女が羊毛を紡いでいて、残りは遊んでいる」家では…施しはありません。 非常に貧しい。' 1572年から、「正直な男性」には5歳から乞食の子供を奉仕に連れて行く権限が法律で与えられ、女子は18歳まで、男子は24歳まで拘束された。

オームは、裕福な者も貧しい者も、男の子も女の子も含めたチューダー朝の子供たちの誕生から青年期までの人生を、思いやりを持ってガイドします。 彼の本は伝統的な社会史であり、疎外されたグループに対する同情的な視点を取り上げています。 しかし、子供たちは社会史を難しい主題にし、その基本的なカテゴリーを混乱させます。 それらは一貫したグループを表しているのでしょうか? オームの記述は、銀で編み込んだ青いスーツを着た父親と一緒に描かれたウォルター・ローリー・ジュニアのような人物から、アン・ブーリンの侍女からシャツとスモックを受け取った無名の「子供を抱えた無力な世帯主」まで、流動的に移っていく。 しかし、たとえ階級や性別の違いを超えても、子どもは安定したカテゴリーではありません。 幼児と十代の若者にはほとんど共通点がありません。 彼らが「子供」としてひとまとめにされることは、彼らの能力と権利に関する一連の文化的慣習と法的規範を反映しています。 16世紀のイギリスでは、子供は思春期から結婚に同意できると理解されていました。 この習慣は珍しいものでしたが、宗教改革の対象となったのは、搾取の恐れからではなく、子供たちが親の承認に関係なく好きな人と結婚できるのではないかという懸念からでした。

子どもの歴史主体性の問題は複雑をはらんでいる。 ある意味で読むと、オームの本は精力的な抵抗の記録を私たちに示してくれます。 1520 年代の少年だったピーター カリューは、エクセターの学校に通わされ、市会議員の家に滞在しました。 彼はホストを憎むようになり、ある日学校を不登校になって城壁をよじ登った。 彼は砲塔の上で発見され、市会議員を困らせるために身を投げると脅迫していた。 父親が呼び出され、カリューはすぐに父親の代わりに置かれ、リードに繋がれて犬のように街中を引き回され、その後家に連れ戻されて犬小屋に閉じ込められた。 そのような贅沢な残虐行為の可能性に対して、子供たちは弱者の武器に頼りました。 1500年代初頭のある時点で、オックスフォード大学の研究員の監督下に置かれた10代の少年ロバート・エールは、より穏やかな扱いを求めるかなり哀れな手紙を書きました。 「マスター・モールズワース、私はあなたが私の良き主人となって、私が学ぶそのようなことについて、公正な手段でそれを私に示し、私を適切に罰してくれるように祈って懇願します…私はあなたの公正な手段によって私よりも多くのことを学びました」今すぐやってください。 この時代において、大人が口述筆記するのではなく、子供が文章を書いたという珍しい例である。

子どもたちを放っておいて遠くから見守ると、子どもたちの姿がよりはっきりと見えます。 15 世紀後半のスコットランドの詩「Ratis Raving」は、想像力豊かなゲームの真っ只中にいる幼い子供たちを描写しており、「棒で作った白い馬 / 割れたパンで帆船 / バンウィード [ラグワート] を頑丈な槍に / そして、スゲ、戦争の剣/影響力[布]の美しい女性/それで、すぐに忙しくしてください。 彼らはトチの実やテニスをしたり、1598年に「十字に切ったカードか紙を棒の先に差し込み、風に逆らって回転するもの」と説明されているくるくる回し車を持って走り回った。 オーム氏は、1550年代に行われたブラインドマンのブラフの一種である「ホットコックルズ」が、1940年代のデヴォンでの彼の子供時代の特徴だったと指摘する。

大人たちは常にこの自由に侵入してきました。 1584年、レジナルド・スコットは、幼い子供たちを怪物で怖がらせる習慣に反対し、次のように書いた。 、トム・サム、ホブ・ゴブリン、トム・タンブラー、骨なし、その他自分たちの影を恐れるような虫たち。 彼は、そのような話が人々を魔術に対して信じ込ませるのではないかと懸念していました。 魔女はいなくなって久しいのに、私たちが幼い頃に餌食になったのと同じように、なぜ私たちが未だに子供たちを怖がらせ、彼らの純朴さを餌食にしているのか疑問に思ったのかもしれません。 オームは「チューダー時代の子供たちはいつものように大人とは異なっていた」、そして「大人たちはいつものようにその事実を認識していた」と結論づけている。 「いつも」が問題なのです。 チューダー朝の子供たちが親しみを持っているように見えるとしたら、それは部分的には、それ以来 30 世代にわたって私たちが子供たちを扱い続けてきた方法によるものです。 エリザベス朝時代の匿名劇『ジュライとジュリアン』の中で、ディックという名前の男子生徒はこう不満を漏らす。

人間は自分のリストにある通りにすればよいのですが、神はそうではありませんが、私たちもそれはできません。なぜなら、私が笑うと、父親が無茶苦茶に電話をかけてくるからです。私が悲しんでいると、母親は私を団子的で無愛想だと言います。両親も主人も、私をとても抜け目なく扱ってくれます。

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